19 августа 2026 года, в праздник Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, епископ Переславский и Угличский Феоктист совершил Литургию в Спасо-Преображенском кафедральном соборе города Углича.
Его Преосвященству сослужили: благочинный Угличского округа игумен Николай (Шишкин), настоятель собора священник Михаил Злотников, священник Антоний Зверков, священник Александр Чернышов, диакон Владимир Принёв, диакон Алексей Герасимов, диакон Олег Юрков.
По окончании богослужения владыка обратился к верующим:
— Дорогой отец Михаил, дорогие отцы, братья и сёстры!
Сердечно поздравляю вас с праздником Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа!
Человеческий глаз обладает ограниченной световой чувствительностью, видимый нами спектр тоже довольно узок. Подобное можно сказать и про прочие человеческие органы чувств. Современные знания о человеке уверяют, что многое проходит мимо нашего внимания в силу нашей физиологической ограниченности. Это досадно, но физические возможности человека можно расширить с помощью техники. А как быть с нашим духовным зрением и с нашими духовными возможностями? Можно ли их усилить и улучшить? Евангелие отвечает на этот вопрос утвердительно, и оно же говорит, что для этого нам нужна не техника, для этого нам нужен Христос. Об этом мы услышали сегодня — в день Преображения Господня — в отрывке из 17-й главы Евангелия от Матфея.
Рассказ о Преображении Господнем не может не подталкивать нас к простому и незатейливому вопросу: а что это было? Судя по всему, такой же по своей сути вопрос интересовал и свидетелей Преображения — апостолов Петра, Иакова и Иоанна. На это указывает странная и неуместная фраза Петра: «Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии» (Мф. 17, 4). Хорошо — да, но причём тут кущи, или, иначе, шалаши? Точно ли это то, о чём надлежало думать в тот момент?
Значительно позднее, уже после Христова Воскресения, стало очевидным, что Преображение Господне готовило апостолов к Страданиям Христовым. Они должны были узреть, насколько это возможно, истинный облик Христа, тот облик, который не виден непреображённым человеческим взором. И Господь позволил Своим апостолам это сделать.
Святитель Григорий Палама учил, что Преображение Господне стоит понимать не только как изменение Спасителя, но и как кратковременное новое свойство учеников Христовых, которое даровал им Господь. Слова святителя Григория звучат так: «Преображается не то, чего Он [то есть Христос — е. Ф.] не принимал на Себя, и не то, во что Он не изменялся, а то, что Он делал явным для Своих учеников, отверзая их очи, из слепых делая зрячими. Оставаясь тождественным Самому Себе, Он теперь являлся взору учеников таким, каким был до того, ибо Он есть Свет истинный, красота славы и воссиял, как солнце; тускло это подобие, но невозможно в тварном дать безупречное подобие нетварному».
Иными словами, Христос явил Себя в Преображении таким, каким Он был, но для того, чтобы апостолы смогли Его увидеть в истинном облике, Спаситель «из слепых сделал их зрячими». Конечно, такое забыть невозможно. И апостолы всегда помнили о Преображении. Это памятование ненадолго померкло в ужасе Христовых Страданий, но позже оно вернулось, и вернулось не только к свидетелям Преображения Господня, но и ко всем христианам, целью которых стало личное преображение ради того, чтобы, вслед за апостолами, получить от Христа то зрение, которое поможет нам видеть мир таким, каков он есть на самом деле, — пронизанным любовью Божией ко всему творению.
