23 апреля 2026 года, в день памяти преподобномученицы Анастасии Угличской, епископ Переславский и Угличский Феоктист совершил Литургию в Богоявленском женском монастыре.
Его Преосвященству сослужили: благочинный Угличского округа игумен Николай (Шишкин), протоиерей Иоанн Гощук, священник Георгий Шубин, священник Димитрий Кульбаков, священник Александр Лущеко, священник Александр Чернышов, диакон Владимир Принёв, диакон Алексей Герасимов, диакон Даниил Булычев, диакон Артемий Мусин.
В благодарность за понесённые труды на благо Святой Церкви в Переславской епархии
медали прп. Даниила Переславского III степени были удостоены:
- Дмитрий Васильевич Пауков;
- Екатерина Васильевна Ковтунова.
архиерейских грамот были удостоены:
- Евгения Андреевна Собецкая;
- Наталья Григорьевна Колачёва;
- Мария Александровна Горностаева;
- Сергей Александрович Абрамов;
- Дмитрий Владимирович Дурандин;
- Антон Вячеславович Святченков.
По окончании богослужения владыка обратился к молящимся:
— Дорогая матушка Антонина, дорогие отцы, братья и сёстры!
Поздравляю вас с днём памяти святой преподобномученицы Анастасии Угличской!
Есть люди, которые полагают, что существует лишь физическая жизнь.
И есть люди, которые верят в бессмертие человеческой души, в то, что со смертью тела жизнь не заканчивается, в то, что она вообще никогда не заканчивается.
На первый взгляд кажется, что это два совершенно разных подхода, но если присмотреться, то в них станет очевидным кое-что общее: и для первых, и для вторых существует граница, некая точка отсчёта — смерть физического тела. Разница лишь в том, что для первых за этой границей начинается небытие, а для вторых вечность. А ещё кажется, что христиане априори принадлежат ко второй группе людей, к тем, кто верит в бессмертие души, и, соответственно, в вечность, которая начнётся после того, как закончится телесная жизнь. Но если это так, то возникает вопрос: чем же христианство отличается от других монотеистических религий? Скажем, от иудаизма и от ислама?
Ответ кроется в прозвучавших сегодня во время Литургии словах Христа, Который предельно ясно сказал, что «слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь». Этими словами Господь Иисус Христос возвещает, что жизнь в собственном смысле слова, жизнь во всей её полноте, жизнь как противоположность существованию и как антоним смерти начинается не в каком-то туманном будущем, не после того, как прекратится способность дышать, смотреть и слышать, а тогда, когда человек обретёт веру во Христа и начнёт следовать Его словам. Граница, которая разделяет временное и вечное, проходит именно здесь. Оказывается, что вечной жизни препятствует не тленное и столь сильно нас беспокоящее тело, а отсутствие должной веры во Христа и Христу.
Основное внешнее проявление веры во Христа состоит в любви к Нему и ко всему творению, конечно же, в первую очередь, к людям. Любви не теоретической и не умозрительной, а любви деятельной. Такая любовь, по слову познавшего её на опыте апостола Иоанна Богослова, приводит к устранению страха: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви» (1 Ин. 4, 18).
Из жизнеописаний апостолов мы знаем, как на практике выглядит отсутствие страха, вызванное любовью: не было ничего, что могло бы напугать или смутить апостолов, они не боялись ни людей, ни властей могущественной Римской империи, им не страшны были болезни, да и сама физическая смерть представлялась им не кромешным ужасом, а возможностью «разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (см. Флп. 1, 23). Любовь ко Христу и следование Его словам дали апостолам возможность перейти от смерти в жизнь.
Конечно, это не было мгновенным переходом, ведь любви и исполнению Христовых заповедей необходимо учиться. Апостолы смогли этому научиться, а значит любви ко Христу и следованию за Ним может научиться и любой другой человек, в том числе и мы с вами.
