Ежемесячные архивы: Июнь 2021

По окончании богослужения владыка обратился к верующим:

— Дорогой отец Димитрий, дорогие отцы братья и сестры!

Проблема, которую затрагивает апостол Павел в сегодняшнем апостольском чтении, имеет, к сожалению, вневременный характер. Её суть можно определить так: соотношение между верой и обрядом. Что первично? Что важнее? Что имеет большую ценность в очах Божиих?

Кажется, что у христиан не может быть двух мнений относительно всех этих вопросов: Бог ждёт от нас веры и соответствующих дел — то есть исполнения Его заповедей, а обряд соотносится с верой точно также, как любовь к Родине соотносится с её флагом. Вроде бы всё это вполне очевидно и понятно. Но это только в теории, на практике же ситуация совершенно иная.

Апостол Павел для подтверждения своей мысли упоминает праотца Авраама и пишет, что «знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании» (Рим. 4, 11). Иными словами, сначала был очень долгий и непростой путь веры Авраама, а потом — обрядовые действия, смысл которых состоял в том, чтобы, как это выразил апостол, запечатлеть праведность, приобретённую посредством веры. Сначала — вера, потом — обряд.

Такая последовательность была в Церкви нормативной довольно долго. Несмотря на то, что в апостольских посланиях есть примеры крещения людей без какой-либо подготовки, этот подход не был обычным для Древней Церкви, в ней подготовка к крещению занимала несколько лет и предполагала очень серьёзную интеллектуальную и духовную работу того, кто готовился стать членом Церкви. Эта последовательность была закреплена 14-м правилом Первого Вселенского Собора, которое звучит так: «Относительно оглашенных и отпадших, угодно святому и великому собору, чтобы они три года токмо были между слушающими писания, а потом молились с оглашенными».

Для Древней Церкви было совершенно очевидным, что крещение должно проистекать из веры, причем веры осознанной, проверенной и испытанной. Никакого другого пути не предполагалось. Но сегодня мы регулярно сталкиваемся с непониманием и, порой, активным неприятием этой древней и очень логичной позиции. Многие наши современники склонны полагать, что крещение само по себе способно что-то дать, что ему вовсе не обязательно соотноситься с верой и знанием предмета веры. Апостол Павел всем нам напоминает, что это не так.

Пресс-служба Переславской епархии.

26 июня 2021 года, в день Отдания праздника Пятидесятницы, епископ Переславский и Угличский Феоктист совершил Литургию в храме Живоначальной Троицы в селе Головино Угличского района.

По окончании богослужения владыка обратился к собравшимся:

— Дорогие отцы, братья и сёстры!

Сегодняшнее евангельское чтение заканчивается призывом Господа нашего Иисуса Христа: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48). Но у Бога много совершенств и не все они доступны человеку. Например, Богу присуще совершенное ведение, то есть знание всего и обо всём. Очевидно, что ведение, равное божественному, человеку недоступно.

Вообще, то греческое слово, которое использует Евангелие и которое переведено на русский как «совершенный» в греческом языке имеет совершенно специфическое употребление. Оно не имеет никакого отношения к тому, что мы называем абстрактным, философским, метафизическим совершенством. Совершенной называется жертва, пригодная для принесения в жертву Богу, то есть жертва без порока. Взрослый человек, достигший своего полного роста — тоже совершенен, в противоположность не выросшему подростку. Студент, достигший зрелых знаний в своём предмете — совершенен, в противоположность начинающему ученику, который ещё не очень хорошо понимает предмет. Иными словами, представление греков о совершенстве связано исключительно с функциональной стороной. Они считали совершенным всякий предмет, который полностью выполнял функцию, для которой он был предназначен и изготовлен. Вещь характеризуется как совершенная, если она выполняет цель, для которой она была предназначена; человек совершенен, если он осознает или выполняет цель, для которой он был сотворён.

Таким образом, человек будет совершенен, если он выполнит цель, для которой он был предназначен. А для какой цели создан человек? Относительно предназначения человека Священное Писание говорит прямо. В библейской истории творения мы встречаем такие слова Бога: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1, 26). Человек сотворён, чтобы быть подобным Богу. И теперь нам остаётся понять, как нам достичь этой высокой цели. Тут нам на помощь приходят святые отцы.

Преподобный Амвросий Оптинский со ссылкой на Исаака Сирина говорил, что уподобление Богу заключается в глубине смирения. Побудительные же мотивы к смирению он описывал так: «Как бы кто-либо из христиан не был твёрд и точен в исполнении христианских своих обязанностей, это исполнение его и духовное делание, по слову святых отцов, может уподобляться только малой купели, или самомалейшему озерцу; заповеди же Божии подобны великому морю».

А святитель Василий Великий полагал, что совершенство человека заключается в подражании божественному всепрощению: «Если ты станешь врагом зла, забудешь прошлые обиды и вражду, если будешь любить своих братьев и сочувствовать им, то уподобишься Богу. Если от всего сердца простишь врагу своему, то уподобишься Богу. Если ты относишься к брату, погрешившему против тебя, так же как Бог относится к тебе, грешнику, ты своим состраданием к ближнему уподобляешься Богу».

Получается, что все христиане призваны к бесконечному уподоблению Богу в любви, которая не делает никакого различия между добрыми и злыми, в том, чтобы не думать о себе самих как о чего-то достигших и в том, чтобы уметь прощать любые грехи бесконечное число раз. Здесь всегда есть над чем работать, а значит, нам никогда не может стать скучно.

Пресс-служба Переславской епархии.