В праздник обретения главы Иоанна Предтечи епископ Феоктист совершил Литургию в Богоявленском монастыре

 8 марта 2024 года, в день воспоминания первого и второго обретения главы Иоанна Предтечи, епископ Переславский и Угличский Феоктист совершил Литургию в Богоявленском женском монастыре.

Его Преосвященству сослужили: благочинный Угличского округа игумен Николай (Шишкин), благочинный Мышкинского округа протоиерей Александр Иванов, протоиерей Борис Стародубов, игумен Димитрий (Горбатюк), протоиерей Александр Зубков, священник Димитрий Кульбаков, священник Михаил Злотников, диакон Владимир Принёв, диакон Алексей Герасимов, диакон Александр Чернышов.

По окончании богослужения владыка обратился к молящимся:

— Дорогая матушка Антонина, дорогие отцы, братья и сёстры!

Сердечно поздравляю вас с днём памяти Предтечи Господня и Крестителя Иоанна!

Иоанна Крестителя мы знаем как того человека, который стал не только Предтечей нашего Спасителя в Его служении, он стал Предтечей и каждого христианского монаха, именно он, если позволительно так выразится, заложил основы монашеского делания, и мы — монахи — должны с предельным вниманием взирать на Иоанна и учиться у него. Святой Христов Креститель не оставил по себе какого-либо письменного наследия, он вообще не был склонен к произнесению длительных речей, вся его жизнь была деланием, основанным на любви к Богу. О неразрывной внутренней связи между любовью к Богу и исполнением Его воли много написал другой Иоанн — Христов апостол и евангелист. Апостол Иоанн Богослов во всём и всегда оставался в полной мере верен своему Учителю Господу нашему Иисусу Христу. Как Спаситель учил о любви, так и апостол Иоанн всё своё письменное наследие посвятил этой же теме — теме любви. Конечно же, о любви можно говорить очень по-разному, именно это и делает апостол Иоанн.

Сегодня во время Литургии прозвучал отрывок из 1-й главы его Второго соборного послания, в котором апостол Иоанн поставил знак равенства между любовью и исполнением Христовых заповедей. С одной стороны, это была отсылка к словам Христа из написанного апостолом Иоанном Евангелия: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13, 34), а также к другим Христовым словам из того же Евангелия: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин. 14, 21). И это понятно: любовь — неважно к Богу или к человеку — имеет своим естественным проявлением внимание к словам любимого и стремление исполнять эти слова на деле.

Но есть и иная грань мысли апостола Иоанна Богослова, в его словах «любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его» (2 Ин. 1, 6) мы находим естественное для любого христианина понимание любви не как чувства, а как действия. По отношению к Богу у человека могут быть самые разные чувства, а может и вовсе не быть никаких, но дело вовсе не в этом, а в том, исполняет ли человек повеления Божии. Если исполняет, пусть и преступая самого себя, пусть и преодолевая внутреннее сопротивление, то это свидетельствует о его любви к Богу. А если человек исполнен возвышенных мыслей о Боге, но при этом игнорирует Его заповеди, то о любви нет и речи.

Размышляя о любви к Богу, апостол Иоанн Богослов лишён какой бы то ни было сентиментальности, у него всё очень просто: делаешь, значит, любишь, не делаешь — не любишь. Апостол Иоанн не призывает своих адресатов к размышлениям, он призывает их, а вместе с ними и нас, к вполне конкретным и определённым действиям. Тех же, кто умеет возвышенно рассуждать, но при этом не исполняет Христовы заповеди на деле, апостол Иоанн называет «обольстителями и антихристами», и, конечно же, такое определение в высшей степени справедливо, потому что такие люди поступают не так, как поступал Сам Христос, Который Свои слова ставил ниже собственных дел и говорил так: «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нём» (Ин. 10, 37–38).

Иоанн Креститель был предельно далёк от состояния обольстителя и антихриста, ведь он, как и наш Господь, делал, а не рассуждал. И дай Бог, чтобы его пример вдохновил всех нас поступать таким же образом!

Пресс-служба Переславской епархии.

Оставить комментарий

Сохранен как Служение Архиерея

Священник Алексей Талалаев провёл уроки трезвости для угличских школьников

6 марта 2024 года ученики 2-х, 8-х и 9-х классов средней школы №7 города Углича встретились с руководителем Отдела по утверждению трезвости и профилактике алкогольной и наркотической зависимостей Переславской епархии священником Алексеем Талалаевым.
Отец Алексей провёл для школьников уроки трезвости, рассказал о вредных привычках и о том, как легко они вызывают привыкание.

Ребята поговорили о том, что любая зависимость имеет одну цель — захватить волю человека. Зависимый лишён свободы выбора, делает то, к чему его подталкивает страсть. Зависимость — это болезнь, она убивает человека как на физическом уровне, так и на психическом.

Пресс-служба Переславской епархии.

Оставить комментарий

Сохранен как Прочие

В день памяти благоверного князя Романа Угличского епископ Рыбинский и Романово-Борисоглебский Вениамин совершил Литургию в храме царевича Димитрия «на поле»

 16 февраля 2024 года, в день памяти благоверного князя Романа Угличского, епископ Рыбинский и Романово-Борисоглебский Вениамин совершил Литургию в храме царевича Димитрия «на поле» города Углича.
Его Преосвященству сослужили: епископ Переславский и Угличский Феоктист, настоятель храма протоиерей Владимир Бучин, благочинный Угличского округа игумен Николай (Шишкин), благочинный Мышкинского округа протоиерей Александр Иванов, благочинный Ильинского округа священник Владимир Рыжков, духовенство епархий Ярославской митрополии.

Пресс-служба Переславской епархии.

Оставить комментарий

Сохранен как Новости, Служение Архиерея

В день памяти первомученика архидиакона Стефана епископ Феоктист совершил Литургию в Спасо-Преображенском соборе города Углича

9 января 2024 года, в третий день праздника Рождества Христова и день памяти апостола и первомученика архидиакона Стефана, епископ Переславский и Угличский Феоктист совершил Литургию в Спасо-Преображенском кафедральном соборе города Углича.

Его Преосвященству сослужили: настоятель храма царевича Димитрия «на поле» г. Углича протоиерей Владимир Бучин, благочинный Угличского округа игумен Николай (Шишкин), настоятель собора священник Михаил Злотников, благочинный Мышкинского округа протоиерей Александр Иванов, настоятель Воскресенского мужского монастыря г. Углича игумен Димитрий (Горбатюк), благочинный Большесельского округа протоиерей Сергий Сабадаш, благочинный Борисоглебского округа протоиерей Сергий Васильев, духовенство Большесельского, Мышкинского, Ильинского и Угличского благочиний, духовенство монастырей г. Углича.

По окончании богослужения владыка обратился к собравшимся:

— Дорогие отцы, братья и сёстры! Сердечно поздравляю вас с продолжающимся празднованием Христова Рождества и с днём памяти апостола и первомученика Стефана!

Несмотря на праздничные дни, церковный лекционарий, то есть последовательность тех чтений, которые мы слышим во время богослужения, отошёл от собственно рождественской темы, и вошёл в свою обычную колею, а потому сегодня прозвучал отрывок из 11-й главы Евангелия от Марка, в этом отрывке шла речь об изгнании Господом Иисусом Христом торгующих из Иерусалимского храма и о проклятии Им смоковницы.

Наверное, это один из самых жёстких евангельских эпизодов. В нём Христос Спаситель предстаёт как разрушитель. Несмотря на свою краткость этот евангельский отрывок добавляет к облику Христа много нового. Вернее же сказать, две эти следующие друг за другом истории показывают ещё одну грань любви, и напоминают, что Бог — есть Бог ревнитель, так, как говорит об этом, к примеру, библейская книга Второзаконие: «Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель» (Втор. 4, 24). Ещё более сурово звучит эта же мысль у пророка Наума: «Он Бог святый, Бог ревнитель, не потерпит беззакония вашего и грехов ваших» (Наум. 24, 19).

Именование Бога «ревнителем» показывает, что Бог отнюдь не милый добрый волшебник, и что любовь не может сводиться к попустительству. О том, что в попустительстве нет любви, известно любому родителю. Да и не только родителю: никто в здравом уме не даст своему близкому больному родственнику то, что может ухудшить его состояние. Бог действует аналогичным образом, Он отсекает то, что может навредить человеку вне зависимости от мыслей самого человека по этому поводу. Конечно, зачастую эта схема не реализуется в бытовом плане, но если смотреть этот вопрос несколько шире, то становится очевидным: Бог не даёт распространиться злу в таких масштабах, которые угрожают существованию человечества.

Действия Христа Спасителя по изгнанию торговцев и меновщиков из храма подчинены всё той же идее: торговля и весь сопутствующий ей шум — это не только нарушение храмового порядка, это ещё и то, что мешает молитве. А раз оно мешает молитве, то мешает и богообщению. Если же долгое время у человека нет богообщения, то он вообще отходит от Бога, становится по своему существу атеистом, который, может, и признаёт бытие Божие, но никоим образом не соотносит это признание с практикой повседневной жизни.

Именно эта трагедия и произошла со многими современными Христу израильтянами: они не были атеистами в нашем понимании этого слова, но Бог для них ничего не значил. Для них Он не был Живым Богом, не был Тем, Кем Он является. Если действие Христа в храме — это напоминание о том, что Бог не должен в нашем сознании превращаться в благочестивую традицию, то проклятие смоковницы — символическое действие. В этой смоковнице древние толкователи видят тех людей, которые санкционировали превращение храма в то, что Христос Спаситель назвал «вертепом разбойников». Блаженный Иероним Стридонский писал об этом так: «И когда увидел одно дерево, под которым мы разумеем синагогу и собрание иудейское, возле дороги: ибо синагога имела закон и потому была как бы при пути; так как она не веровала в Путь, то Он приходит к ней, стоящей неподвижно и не имеющей стоп Евангельских, и ничего не нашёл Он на ней, кроме одних только листьев, то есть: шелеста обетовании, предания фарисеев, [их] хвастовства законом и красивыми словами без всякого признака плодов истины».

Во всей этой евангельской истории прослеживается путь от пренебрежения молитвой и домом Божиим к совершенной духовной сухости и, как следствие, к оставлению Богом этих людей. Но нельзя считать, что мы не находимся в зоне риска, любой, кто знает о Боге и Евангелии, но в силу разного рода причин уклоняется от исполнения воли Божией, может оказаться на месте евангельской смоковницы, а потому, если мы приложим эту евангельскую историю к празднику Христова Рождества, стоит задать самим себе вопрос: чем является для нас Рождество? Это просто ещё один милый и древний церковный праздник? Или же это то событие, которое входит в нашу жизнь и меняет её самым радикальным образом, обновляя в нас стремление к евангельской жизни? Очень хочется надеяться, что все мы изберём второй вариант ответа на этот вопрос.

Дай Бог, чтобы так было! Дай Бог, чтобы воспоминания о Рождестве стали для нас руководством к действию по евангельскому слову Христа Спасителя!

Пресс-служба Переславской епархии.

Оставить комментарий

Сохранен как Служение Архиерея

В день памяти великомученицы Анастасии Узорешительницы епископ Феоктист совершил Литургию в одноимённом храме на территории исправительной колонии в Угличе

4 января 2024 года, в день памяти великомученицы Анастасии Узорешительницы, епископ Переславский и Угличский Феоктист совершил Литургию в храме великомученицы Анастасии Узорешительницы на территории исправительной колонии строгого режима №3 в городе Угличе.

Его Преосвященству сослужили священники, окормляющие исправительные учреждения Ярославской области: благочинный Угличского округа игумен Николай (Шишкин), окормляющий исправительную колонию №3 г. Углича; руководитель Отдела по тюремному служению Ярославской митрополии священник Александр Запрягаев; протоиерей Георгий Живаев, окормляющий лечебно-исправительное учреждение №9 г. Углича; священник Михаил Злотников; диакон Сергий Танчинец.

По окончании богослужения владыка обратился к молящимся:

— Дорогие отцы, братья и сёстры! Поздравляю вас с днём памяти святой мученицы Анастасии Узорешительницы!

Мы, прославляя эту святую, неизбежно вспоминаем о её многочисленных добрых делах, особое место среди которых составляла её забота о находящихся в тюремном заключении христианах. На эту заботу она потратила все те немалые средства, которые унаследовала от своего отца. Венцом же её жизни стало мученичество за имя Христово. В житии святой совершенно чётко прослеживается мысль, что её святость — следствие её дел. Однако, она не стала бы тем, кем стала, если бы не особое призвание от Бога, и этот факт не может не приводить к размышлению об очень непростой теме соотношения усилий человека и действий Бога в деле нашего спасения.

Если же обратить внимание на те высказывания по этому вопросу, которые содержатся в апостольских посланиях, то мы рискуем совершенно запутаться. К примеру, в Соборном послании апостола Иакова мы находим такие слова: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?» (Иак. 4, 13), ну а в Послании апостола Павла в Галатам такие: «Братья, узнав, что никакой человек не получает оправдание делами Закона, но только через веру в Иисуса Христа, и мы поверили во Христа Иисуса» (Гал. 2, 16). Но это, конечно, далеко не все подобные места Священного Писания, нечто похожее мы можем найти и в Евангелиях. К примеру, в 10-й главе Евангелия от Марка, отрывок из которой сегодня прозвучал во время Литургии, в нём шла речь о благочестивом богатом человеке, который не смог откликнуться на призыв Спасителя и отказаться от своего имущества.

Эта евангельская история прекрасно известна любому христианину, невозможно, читая Евангелие, пройти мимо неё, ведь она встречается сразу у трёх евангелистов: Матфея, Марка и Луки. Само по себе столь частое её повторение свидетельствует о крайней важности этой истории.

В ней мы видим как раз то, о чём написал апостол Павел в Послании к Галатам: раскрытие вопроса соотнесения наших человеческих усилий и действий Божиих. Мы видим некоего человека, который ни в чём не согрешил против закона, он абсолютно всё делал правильно, однако он не нашёл в себе сил сделать то, что превосходило норму закона, он не смог отдать всё и последовать за Христом, и это свидетельствует о недостатке веры у пришедшего к Спасителю человека.

Из этого мы можем сделать первый вывод: жизнь по закону вовсе не подразумевает наличие живой и деятельной веры, тем более что в израильском обществе как-то иначе, чем по закону, жить было довольно непросто, потому как закон Моисея был и общественным законом. Собственно, нечто подобное мы видим и в современном Израиле, к примеру, там среди прочего в субботу перестаёт работать общественный транспорт, и даже тот, кто не считает для себя необходимым соблюдать субботний покой, вынужден претерпевать некоторые ограничения своей повседневной активности. Конечно, в Израиле эпохи земной жизни Христа подобные ограничения были значительно строже, а потому и соблюдение закона строилось, как правило, не на вере, а на общественном договоре.

Но то, что повелел богатому человеку сделать Христос, выходило за очерченные законом рамки, и требовало веры, которой не оказалось у этого человека. Апостолы очень чутко уловили возникшую коллизию, а потому и «ужаснулись от слов» Спасителя (Мк. 10, 24), апостолы поняли, что речь здесь идёт не о конкретных делах закона и не о частном требовании Христа, вопрос стоит значительно шире, и слова Христа означают, что не существует перечня тех действий, тщательное исполнение которых помогло бы человеку обрести жизнь вечную. Никакими усилиями человека сделать это не представляется возможным. Об этом сказал и сам Христос: «Человекам это невозможно» (Мк. 10, 27). Но Господь продолжил Свои слова и добавил: «но не Богу, ибо всё возможно Богу».

Спасает человека Бог, и делает Он это не в качестве награды за правильную сумму действий, Он это делает потому, что не желает человеку погибели, но Бог не нарушает свободы человеческой воли, и если человек сам хочет погибнуть, то Бог может оказаться бессильным. Все наши благие дела — это всего лишь проявление воли к спасению, это своего рода воззвание к Богу о том, чтобы Он пришёл и спас нас, и, проявляя свою волю таким образом, мы открываем путь для спасительного действия Божия.

 

Пресс-служба Переславской епархии.

Оставить комментарий

Сохранен как Служение Архиерея

В Неделю 18-ю по Пятидесятнице епископ Феоктист Литургию в селе Никольском Угличского района

8 октября 2023 года, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице и день памяти преподобного Сергия, игумена Радонежского, епископ Переславский и Угличский Феоктист совершил освящение престола придела во имя преподобного Сергия Радонежского в храме святителя Николая Чудотворца в селе Никольском Угличского района, а затем возглавил в нём служение Литургии.

 

Придел во имя преподобного Сергия Радонежского — один из шести приделов Никольского храма, был освящён в 1909 году архиепископом Ярославским и Ростовским Тихоном (Беллавиным). От ветхости конструкция деревянного престола пришла в негодность, в связи с чем и была заменена на новую. Сохранившийся крест с письменами, святые мощи, и гвозди, символизирующие гвозди Креста Господня, подобающим образом были установлены на новый престол.

По окончании богослужения владыка обратился к верующим:

— Дорогие отцы, братья и сёстры! Поздравляю вас с воскресным днём, с днём памяти преподобного Сергия Радонежского, и, конечно же, с поновлением придела, освящённого святителем Тихоном, патриархом Московским!

Вы все читали Евангелие, и знаете, что в нём описано множество Христовых чудес. Вдохновляясь этими описаниями, мы склонны ожидать, что и в нашей жизни произойдёт нечто подобное, что Христос и в нашей жизни совершит чудо, а потому для верующего человека естественно при всякой житейской скорби в первую очередь обращаться в молитве ко Христу, и уже после этого предпринимать какие-либо иные действия. Однако иногда мы сталкиваемся с тем, что Христос нас как будто бы не слышит, и если мы, к примеру, болеем, то молитва далеко не всегда приносит исцеление так, как приносили исцеление встречи со Христом на страницах Евангелия. Такое положение дел не может не смутить. Но если мы будем внимательнее к тесту Евангелия, то мы сможем понять, в чём же тут дело. Сегодня за Литургией прозвучал отрывок из 5-й главы Евангелия от Луки, и этот отрывок можно взять за основу наших дальнейших размышлений.

В абсолютном большинстве случаев Христос во время Своего земного служения помогал людям не только и не столько в их житейских нуждах. Такая помощь всегда была вторичной. Первичной же в служении Спасителя была помощь духовная, которая могла иметь самые разные выражение: кому-то Он прощал грехи, кому-то указывал на недостатки в нравственной жизни, кого-то утверждал в вере. Конечно, далеко не все получившие от Христа помощь люди оказались способны сохранить то духовное богатство, которое они получили. Прекрасный пример такого рода — паралитик у Овчей купели, судя по всему, этот человек не сумел должным образом осознать случившееся с ним, и потом он не проявил благодарности, вместо этого он дал повод иудеям обвинить Христа в очередном нарушении субботнего покоя. Впрочем, с такой трактовкой евангельской истории паралитика согласны далеко не все толкователи, есть и те, кто видит в нём лишь глубоко несчастного человека. Но важна здесь, конечно, не трактовка того или иного евангельского эпизода, а то, что Христос никогда не оказывал физической помощи без помощи духовной, тогда как обратное случалось: эталонный пример такого рода — самарянка, которой Господь никак не помог физически, Он ни от чего её не исцелил, Он её не накормил, и даже не напоил, но Он сумел дать ей нечто несравненно большее, то, что, согласно церковному преданию, позволило этой женщине обрести святость и стать наследницей Христова Царства.

История чудесного и обильного улова рыбы — одна из тех историй, в которых Спаситель в полной мере проявил Себя как Бог, и эта история перекликается с историей насыщения людей в пустынном месте малым количеством хлеба и рыбы. Как здесь, так и там не было особой нужды в этих действиях Спасителя. Тоже самое можно сказать, к примеру, и про чудо в Кане Галилейской. Евангелие от Луки прямо свидетельствует, что можно было и не умножать количество хлеба и вина, люди вполне могли купить себе пищу, могли это сделать и апостолы, собственно, они именно так и собирались поступить: «У нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей?» (Лк. 9, 16); ну а в случае брака в Кане вино не было жизненной необходимостью, вполне можно было бы обойтись и без него.

Конечно же, на все эти истории существует множество авторитетных толкований, и все они сходны в одном: эти и им подобные Христовы чудеса имели своей первой целью духовное исцеление людей, ну а дальнейшее во всех случаях прообразует собой таинство евхаристии. Так и в случае чудесного улова: сначала исцеление через Слово Божией, а потом насыщение, причём такое, которое не могут дать люди, но может дать лишь Бог.

Собственно, Церковь сохранила эту последовательность, и мы её воспроизводим за каждой Литургией. Вместе с этим Церковь нам всякий раз напоминает, что искать следует в первую очередь исцеления не физического, а духовного, ведь такое исцеление способно помочь нам обрести Царство Небесное, тогда как исцеление физическое в этом отношении может оказаться лишённым всякого смысла.

Пресс-служба Переславской епархии.

Оставить комментарий

Сохранен как Новости, Служение Архиерея

О церковном почитании благоверного князя Андрея Угличского

(Андрей Васильевич Большой, позднее также Горяй (13 августа 1446 — 6 ноября 1494) — удельный князь Углицкий (1462—1494), четвёртый сын великого князя Московского Василия II Васильевича Тёмного и Марии Ярославны Боровской.)

29 сентября 2023 года на территории Угличского Музея торжественно открыли и освятили памятник угличскому князю Андрею Васильевичу Большому. Автор скульптуры изобразил личность князя Андрея в стиле современной православной церковной скульптуры. Отличительной деталью подобного рода монументов является отражение святости личности- нимб над главой. Изображён с нимбом и угличский благоверный князь Андрей Большой.
Для большинства слова о святости благоверного князя Андрея Угличского стало новостью.
Публикуем по этому поводу комментарий члена Межрегиональной комиссии по канонизации святых Ярославской Митрополии, клирика Спасо-
Преображенского собора г. Углича иерея Антония Зверкова.
«Андрей Васильевич Большой-входит в список Ростово-Ярославских святых. Древних актов о канонизации, конечно, на местном уровне, не сохранилось. Это стало следствием, и польско-литовской интервенции, и неоднократных пожаров в городе. Андрей Большой- человек, особо значимый и почитаемый на угличской земле. Поминали имя князя наравне с Романом Угличским и благоверным Царевичем Димитрием. К примеру, в житии Романа Владимировича Угличского (агиография XVII в.) прямо указывается на особый прижизненный подвиг Андрея Васильевича и его детей. Все это косвенно указывает на почитание князя Андрея Угличского, как подвижника веры и благочестия местного значения.
После 1917 года подходы к канонизации был различными: в первые годы после революции канонизировалось небольшое количество праведников.
Позже Священный Синод утвердил особые правила прославлений, как на общецерковном, так и на местном (епархиальном) уровнях.
Впервые вводились такие понятия, как епархиальные соборы святых.
Ярославская епархия, которую тогда возглавлял архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим (Ротов), стала первой, кто инициировал этот процесс. Так, 10 марта 1964 года, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I и Определением Священного Синода
был учрежден Собор святых Ростово-Ярославских с датой памяти ( 23 мая ст.с./5 июня н.ст.) с перечислением имен тех подвижников веры и
благочестия, которые, были известны церковной истории ранее. Этот список дополнялся именами новопрославленных подвижников и дополняется по сей день.
В числе прочих благоверных князей и княгинь числится имя Андрея Угличского (+1494, дата памяти 6 ноября (ст.с.)). Дата и год смерти соответствует летописным данным жизни угличского князя. А
вышеуказанное Определение Священного Синода является Актом о канонизации, в том числе и для благоверного князя Андрея Большого.
Позже, в 1969 году, Священным Синодом Русской Православной Церкви утверждён текст службы Собору святых земли Ростово-Ярославской. Служба была впервые опубликована в Журнале Московской Патриархии номер 10, 1969 года. В списке святых благоверных князей и княгинь мы так же видим имя нашего святого угличского князя.
Тем самым можно точно утверждать, что князь Андрей Васильевич Большой, устроитель белокаменного Углича, является святым благоверным князем и почитается Святой Матерью Церковью наравне с иными подвижниками
земли Ярославской.»

Пресс-служба Угличского благочиния.

Оставить комментарий

Сохранен как Без рубрики

Анонс концерта памяти жертв политических репрессий 1937-38 г.г.

21 июля
2023 года
17:00

Фонд помощи восстановления храма Казанской иконы Божией Матери города Углича,

Угличская детская музыкальная школа
По адресу ул. Ленина, д.8

 

21 июля
2023 года
17:00

Памяти жертв политических репрессий 1937-38 г.г.

Концерт

I отделение
Анна Ахматова «Реквием», читает игумен Николай (Шишкин)

Партия фортепиано:
лауреат международных конкурсов Татьяна Веретенникова

II отделение
Лауреат международных конкурсов

Татьяна Веретенникова

в программе произведения Баха, Шуберта, Вагнера, Рахманинова.

 

Начало в
17:00
Вход свободный

Начало в
17:00

 

Оставить комментарий

Сохранен как Анонс

В Угличе открылась выставка, посвящённая жизни архиепископа Кассиана (Ярославского).

13 июля 2023 года, в рамках «Царских дней в Угличе», прошла экспресс-выставка «Архиепископ Кассиан — святитель и исповедник».

На выставке гостей приветствовал руководитель Отдела по увековечиванию памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской священник Антоний Зверков.

Затем состоялся круглый стол «Ярославские — фамилия и служение».

Прозвучали следующие доклады:

  • «Воспоминание о дружбе моего отца протоиерея Николая Бучина и архиепископа Кассиана (Ярославского)» настоятеля храма святого царевича Димитрия Угличского «на поле» протоиерея Владимира Бучина;
  • «Род духовенства Ярославских- светильники Угличского края» сотрудницы Угличского историко-архитектурного и художественного музея Валентины Александровны Колгановой;
  • «История синодика Учемской обители» научного сотрудника экспозиционного отдела Угличского историко-архитектурного и художественного музея Юлии Борисовны Куницыной;
  • «Поповские дети», посвящённая судьбе детей духовенства Угличского края первой половины XX столетия, историка-краеведа Ольги Александровны Городецкой.

Оставить комментарий

Сохранен как Новости, Прочие

Анонс: «Царские Дни в Угличе»

Оставить комментарий

Сохранен как Анонс